惡人與智慧（箴言29：2）

箴言29篇：2 義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就嘆息。 3  愛慕智慧的使父親喜樂，與妓女結交的卻浪費錢財。 4 王藉公平使國堅定，索要賄賂使國傾敗。
 
當一個社會有更多的義人會產生什麼現象呢？義人是會按照神的心意來施展神的憐憫和慈愛，也願意看到神的神的公義被彰顯。當一個社會之中有更多的義人，或者是說當義人被高舉，人與人之間會出現更多的彼此幫助，也會有更多的人願意維持公平正義。
 
這是義人增多，不僅是義人喜樂而是全民都喜樂。但是若是惡人掌權呢？歷史上以及現代，差不多各朝各代都有許多的惡人，如果掌權的是義人，那自然是全民都喜樂；若是不好不壞的人掌權呢，那就要看運氣了，有可能好有可能不好；但是若是惡人掌權呢？
 
若是惡人掌權，他自己的貪慾以及其它的惡慾就因爲他所掌有的權力就更膨脹了。而惡人更是偏聽偏信，喜歡聽諂媚討好的話語，像這樣的喜好且作為、就使得他遠賢臣近小人，他的周圍會聚集了許多小人，這更加是惡上加惡。
 
惡人掌權會讓全國的人民都陷在痛苦之中，為了滿足掌權者的私慾，國家對人民橫徵暴斂，侵佔個人私有財產；上下的大小官員何以要如此討好掌權者呢，他們自然也是要貪污舞弊和中保私囊；這樣就使得本來用於國家建設的資源都進入惡人的口袋，自然人民就只能過上苦日子並在風中嘆息了。
 
我們先跳過第3節來看第4節，惡人掌權是人民的大不幸，所以王不能將權柄交在惡人的手中；要想國位能夠堅立，那麼就不能憑自己的喜好來任用臣子，有的臣子善於在王的面前表忠心，又以各種的方法來討好王。王就不能憑著私人的好惡，就將權柄交在那些諂媚討好王的人的手中。
 
所以作為一個王，一國的最高掌權者一定要公平公正，不因私心影響朝政；但是如果王自身不能秉守公正，讓自己的喜好給讓人掌握利用了，那麼那些別有用心的人就會見縫鑽縫，逢迎拍馬，王若是有任何喜好，惡人自會源源奉上。
 
在上執政掌權者若是收受了賄絡，那麼獻上賄絡之人必定是別有所求的。他們在蒐集這些賄絡上所用的心力和資源，必定是要千倍百倍的想辦法索要回來；若不是從王那裡找回來，就勢必是要從下面的老百姓身上找回來，那這樣的國家就要傾敗了。
 
所以我們看到人的一生在世上可以有許多追求，我們每一個人也都會有慾望；有慾望本身並沒有錯，甚至是愛吃、愛財、愛色也都沒有錯；如果一個人這些慾望都沒有的話，那我甚至懷疑他是不是一個正常的人。
 
然而我們自己雖然有慾望，但是我們卻要能夠駕馭我們的慾望，而不是被我們的慾望牽著鼻子走。要如何才能駕馭慾望呢？練習忍耐和苦待自己並不是好方法，因為我們可以忍耐一時，但是卻很難長久的忍耐；就算是我們可以長久忍耐，這個忍耐也會讓我們心浮氣躁，心裡歪曲。

能夠駕馭慾望最好的方法便是有智慧。智慧是神所賜給人最好的禮物，智慧讓我們不管是處在什麼處境上，都能夠為自己找到最好的出路；有了慾望也能夠適當的滿足慾望，抵禦食慾最好的方法不是禁食不吃，而是吃的適量吃的健康。有了色慾也並不可恥。那就該結婚的時候結婚，和配偶共同享受性愛之樂。
 
所以一個孩子若是愛慕智慧，他的父親就應當喜樂；但是若是一個孩子卻是與妓女結交的，那這便是說明恐怕這個孩子是沒有辦法控制他的慾望，並且也是顯明他並沒有智慧；因為妓女只不過是能夠給你意識的滿足，她所想要向你索要的則是越多越好，是要滿足她的貪心。

二十八篇的總結（箴言28：26）

箴言28篇：26 心中自是的便是愚昧人，憑智慧行事的必蒙拯救。 27 賙濟貧窮的不致缺乏，佯為不見的必多受咒詛。 28 惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。
 
28篇的最後三節所講的也並不是什麼新的東西，而更像是前面所講的經文在最後再給予總結提醒一下。我們在21篇中就說過「21：2 人所行的在自己眼中都看為正，唯有耶和華衡量人心」人，特別是愚蒙人，他總覺得自己所做的都是對的，那這個就是我們在這裡所說的「心中自是」
 
如果我們在行事為人的各方各面、肯為自己所行的多留一個心眼，常常想想：如今我所做的是不是錯的，我所做的是不是討神喜悅；那就不會一直的犯錯且留在錯誤中而不謀改變，這樣的人也可以算爲有智慧。
 
那麼何以「憑智慧行事的必蒙拯救」那是因爲神喜悅聰明有智慧的人嗎？並不是這樣的，這裡所講的智慧就是「敬畏耶和華是智慧的開端」的那種智慧，因爲這句所對比的是「心中自是的便是愚昧人」；所以真正的智慧不是人多有才幹、多能經營、多能預判的聰明智慧，而是能夠認識神。
 
27 節所說到「賙濟貧窮的不致缺乏」，也讓我們想一想第19篇17節所講過的「憐憫貧窮的就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還」你看看，作爲至高神耶和華的債權人，這人怎麼可能會缺乏呢，神的償還要比我們所想像的要大多了。
 
其實神的話語是不更改的，不管是在這裡講的和在那裡講的都是一樣的，所以我們不必懼怕因爲我們憐憫貧窮了，我們周濟窮人了，就自己不夠用了而貧窮了，這是不會的。
 
相反的，若是我們看見在痛苦中有需要的人，卻佯裝作沒有看見，箴言在這裡說「佯為不見的必多受咒詛」主耶穌在他所舉的好心的撒瑪利亞人的例子當中，雖然沒有咒詛那祭司和利未人，但是這是在回答如何才算是「愛我的鄰舍」時所舉的，那個祭司和利未人很明顯的就不算是遵守律法的。
 
最後在28篇的最後一節，居然講的是惡人。其實這也不是此篇當中第一次講惡人，在本篇12節就曾經講到「義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏」；所以到了這裡，又重複一次「惡人興起，人就躲藏」
 
是的，如果一地或是一國是小人惡人當道，那麼除非你就和那當道的惡人有交情，平時也能夠說得上話，以讒言和拍馬屁取悅他，因為這些都是惡人所喜悅聽的。如果你不能做到這些，那你還是趁早能夠跑就跑；不能夠跑的那就夾著尾巴低調的做人。
 
惡人所喜愛的助手那都會是小人，他們會欺下瞞上、報喜不報憂。這些惡人與小人會將人給欺負了，又將你的嘴給摀住了不讓說；對於那些不怕威脅的、說了的那些人又打擊報復。請問在這樣的地方，你不跑了，不躲藏起來，還有什麼更好的辦法？
 
那麼在這樣的地方，還會有義人嗎？一個連真話，正義的話都不敢講的地方、還會有義人的存在嗎？答案是會有的，只是他們都躲起來，暗暗的做義人。就像是在某些嚴禁基督教的國家，還是會有許多信徒。直到有一天那個在上掌權的惡人垮台來，國家的政策改變了，那時就有許多的義人興起來，其實他們並不是那個時候才當義人的，而是他們從躲藏之中敢於走出來而已。

 

蒙人蒙神喜悅（箴言28：23）

箴言28篇：23 責備人的後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。 24  偷竊父母的說「這不是罪」，此人就是與強盜同類。 25 心中貪婪的挑起爭端，倚靠耶和華的必得豐裕。
 
你喜歡聽人說什麼樣的話？如果有人在數落你，會不會很不耐煩？我常常見到這是婚姻關係中的毒藥啊。相反地如果是有人在誇獎你，雖然聽起來有一些不好意思，但是心裡卻是很受用的，對吧？
 
數落確實不是一個好的形容詞，因為那裡面可能包含了一些貶低甚至是謾罵的語言在裡面，這不是出於理智也沒有什麼價值，這樣的數落除了破壞人與人之間的關係之外並沒有什麼好處。但是另外有一些也是指出我們缺點的話，但是說者是用心的、是真誠的將我們的人短處給指出來，這種話我們叫做責備。
 
責備從字義上分析並不是譴責劉備、而是責求完備。一個人的做人做事可不可能全備？是很困難的，但是卻是有可能達成的。當我們有這樣那樣的問題時，也就是離完全完備還有一段距離時，有人將我們的短處給指了出來，這個就叫做責備。當然，這種話因為說了很多問題，可能也用了一些不好的字眼，聽起來一定是不舒服的。
 
相反的，一個人可能滿身是毛病，但是他的朋友因為某些原因，就巧妙地找出他身上可以誇獎的優點，甚至有的時候在並無優點之處都能夠想辦法誇獎和稱讚。這樣的話聽起來是很讓人心曠神怡的，沒有人是不喜歡聽別人的稱讚的。
 
但是上面的作法的問題就在於：人這樣做是因為「某些原因」的，也就是說他這樣做是有目地的。這就是諂媚了。你不要告訴我說你不喜歡聽諂媚的話，諂媚的話也有低級和高級的分別，高級的馬屁是拍得不留痕跡，又讓人聽了很舒服。
 
但是諂媚的話除了能夠鼓起一些不必要的信心之外，對那個聽的對象是沒有什麼好處的，相反地，責備的話或許在聽得當下心裡感到並不很舒服，甚至會讓我們的心中燃起一點小小的憤怒，但是在冷靜下來之後，仔細的想想，那些話是真正的指出我們還需要改進的問題。所以這裡也說了：是後來蒙人喜悅的。
 
24節講到「偷竊父母的」會說自己不是在犯罪。他們的底層理由就是說：反正這些以後都是我的，所以這個就不是犯罪了。我必須承認他們講的是有點道理，這就好比是小孩子在小的時候收到了壓歲錢，然後父母就說：我幫你保管，等你長大了以後。。。 然後，就沒有然後了！
 
箴言說偷竊父母的是與強盜同類。這話是有些重，但卻也不是毫無道理的。父母的財產非常可能也有他們自己的計劃和用途，只要他們活著，他們就有支配自己財產的權利；而孩子沒有和父母商量就將他們的財物拿走了，這是非常可能影響他們生活的。固然做父母的在發現是自己的孩子偷竊他們時，他們是可能會在事後選擇原諒，但那也是不得不而做出的選擇。
 
多數的偷竊並不是爲了挽救生命，而是出於懶惰和貪婪。現在應該很少有人是因為餓到極點了才去偷人東西吃的。多數的偷盜就是想要不勞而獲，看到別人有的享受而自己沒有，於是就自己動手了。說起來，這就是貪圖。
 
貪婪是人性中可怕的惡慾。動物多半都是爲飽食而捕獵殺生，動物中唯有人是會因爲僅僅只是貪就去殺生，並且這個貪是可以說毫無止境的。人可以在擁有了千倍百倍於自己所需的，卻仍然不知滿足，而且爲了滿足這個慾望，還可以去殺害其它的生命。
 
貪婪不是人所喜悅的，貪婪而去攫取有限的資源，那就勢必會侵犯到他人的需要，或者是與其他人的貪婪也相衝突，這就是人與人爭，發起爭端的源頭了。
 
那麼我們要怎麼樣才能克服這個貪婪的本性呢？有的貪婪是透過我們無理性、對於缺乏的恐懼而加給我們的。而要克服這樣的恐懼和貪婪，我們所要做的就是學著倚靠耶和華，相信他必能足夠的供應我們，凡是這樣做的人也必得豐裕。

敬拜讚美組曲 4/21/2024 (與我們一同敬拜) + 當知時候和定理 (傳道書查考 16)

敬拜讚美組曲4/21/2024 (與我們一同敬拜) 願祢榮耀國度降臨 齊為此地呼求 禱告的大軍 我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

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當知時候和定理  (傳道書查考 16)
智慧能與權柄相撞?

箴言第三章：7 不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。 

https://youtu.be/an5Q2cYTE-Q?si=Lu2BrXAe9s_igDQN

 

 

 

快速致富的警示（箴言28：18）

箴言28篇：18 行動正直的必蒙拯救，行事彎曲的立時跌倒。 19 耕種自己田地的必得飽食，追隨虛浮的足受窮乏。 20 誠實人必多得福，想要急速發財的不免受罰。 21 看人的情面乃為不好，人因一塊餅枉法也為不好。22  人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。
 
這一段的箴言就是要告訴人們行爲應當正直，不可彎曲。是的，神所造的人，行爲應當要正直誠實，神也用旨意和行動來確保這樣的人得以昌盛繁茂、多子多孫；而當人行事彎曲的時候，神就用他的管教來叫人意識到他們的錯誤。
 
以前的人們務農的多，耕種就是人獲得食物的辦法，所以神要人不要成天浮想作夢，應當老老實實的梗種自己的田地，不要想著從別人那裡得著什麼，偷挖別人所種的菜。越是東想西想，不肯老實耕種的，最終反會要成爲窮乏。
 
人當然是想要發達致富，那要怎麼樣可以發達致富呢？ 農人有田地可以出產物質，工人有自己的作坊可以製造修理、這些都是可以讓人賺得生活，賺得吃喝花用以後還會有餘；那麼再透過儲蓄就可以致富。
 
但是這樣的致富方法有一個問題，那就是透過儲蓄的方法來積攢財富是需要時間的；如果我現在年輕但不富有，要靠著積攢儲蓄來致富，那麼等到我可以稱謂富足的時候，恐怕我都已經年紀大了，也玩不動了吧。
 
所以人會想要速速的來致富，這種想法是藏在人心當中深刻的渴望；要是我現在富有了，以後我就不必再努力的工作了！不能不說這種想法真是誘人啊，如果要從年輕努力到年老。那是多少努力和勞苦呢、是吧？
 
所以一夕致富或是快速致富是很吸引人的引誘；但是正因爲如此，這也成爲了很好的誘餌。我們知道誘餌是必須要能夠很吸引人的，如果不能吸引人的話就不能當作誘餌，獵物怎麼會想要咬餌呢？
 
甚至有的快速致富的道路是違犯法規的，許多（年輕）人想要快速發家又沒有資本，就做起這種無本的買賣，如果真有這麼好的事為什麼別人不去做？因為這是法規所規定不可行的，去做的人就會違反規則要被罰甚至被關。
 
人就算是因爲一塊餅而枉法都是不好的。當然我不是說為了黃金和鑽石就可以枉法，但是真的有許多人是因爲很小的事就扭曲了原則；有的人是看了人的情面就枉水放水，並沒有收什麼賄絡，可能所放水的也不是什麼大事，所打破的也不是什麼大事；所打破的就是原則，而原則是不能用金錢計價的。
 
因爲有許許多多的人想要快速的發家致富，也就有惡人看中了這樣的潛力，設立陷阱。你所想要的是發家致富，他們貪圖的是你那些必需拿出來的成本，雖然可能是不多，但是積少成多嘛，也是不勞而獲的呀。
 
所以奉勸那些想要快速發財的人，天上是不會掉餡餅的，如果真有這等好事。那知道的人怎麼不自己去發這個財或是照顧他自己的家人或是多年的老朋友？會把這麼好的事輪到你的頭上，所以千萬要小心。
 
有的人很小心的，也沒有上過什麼惡當，但是他一生都在到處尋找那種可以快速致富的機會。我就認識這樣的人，真是一直都在尋找，也很小心、步步為營的沒有被騙；但是因爲花了太多的工夫東看西看的，最後他也沒有在自己可以做好的事上付出足夠的努力，就這樣他的一生到老也沒見到發達成什麼樣。

王道（箴言28：15）

箴言28篇：15 暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。 16  無知的君多行暴虐，以貪財為可恨的必年長日久。 17 背負流人血之罪的必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。
 
君王的權柄是怎麼來的呢？最早的王就是由牧人轉業的地方武力，他們就憑藉著武力向周圍的農牧居民收取保護費，這就是最早的稅收；其後也尋找居民當中矯健有力量的加入他們的隊伍，這就是服役；而王也爲人民提供保護和解決問題等服務。
 
如此這般的小王再輾轉收服、合併，最後成爲大國，這其中是要經歷所謂的天時、地利、人和，通俗的講法就是有很多運氣的成分在裡面，所以我們說王的權柄一定是來自於神的；而以色列的王更是直接由神所命定的，掃羅是以色列的第一個王，大衛是第二個，從此之後就由大衛的家坐以色列的王座。
 
我們就拿大衛和掃羅相比，大衛是合神心意的，他的施政也比較有利於人民：掃羅的施政就不如大衛，並且在他的晚年也在施政當中参入了過多的個人喜好，隨著自己的任性而行：但是掃羅的權柄也是出於神，他要殺大衛，但是大衛卻不敢傷害他。
 
在掃羅和大衛之後，有更多的王、也是有好有壞的，其中也不乏暴虐的王，他們對百姓施加重賦，也有無故流人血的罪，雖然神也會追討他們的罪，但是當他們還在王座上面的時候，百姓還是得聽從他們的，他們的威勢就好像吼叫的獅子、覓食的熊，百姓難以抵擋。
 
雖然說人民應當聽命於王，但是這怎麼可能是無限度的呢？是的，王是有收税和徵徭役的權柄；但是徵收的多了、百姓也就苦了，他們是必須自己節衣縮食來滿足王的要求，這怎麼可能是無限度的擴充呢？

所羅門的兒子羅波安就接到百姓的請求，之前所羅門因為要興建聖殿、以及之後的建設，因此對百姓徵收較重的徭役，現在羅波安繼位。百姓就要求減賦，當時年長的大臣都認同百姓的要求，但是年輕的臣子認為王不可以在百姓面前示弱，反而要加重他們的徭役。
 
羅波安後來聽從了年輕臣子們的建議，對百姓宣布要加重他們的搖役和賦稅，沒想到就遭受到到百姓反抗。雖然王是有武力的，但是百姓門的數目有千千萬，羅波安於是落荒而逃，最後就導致以色列南北兩國的分裂；這便是無知君王的最好寫照。
 
一般來說：王若有求，民必需得要應。那麼誰來防止王的貪婪呢？那要靠朝廷的自制，有見識的臣子就知道徭役苛捐不可太重；重的徭役像前面所述的羅波安要加倍徵收的，就直接引發民眾的反抗；當然在臨到反抗的臨界線之前，還是有一段範圍的。
 
但是我們要知道：政府的課捐變重了，那是會抑制民間的經濟活動的。比如說百姓如果每花10塊錢，就要交一塊錢給政府，那麼百姓就不太想花錢了。如果是每花10塊錢，只要繳交兩角錢。那麼百姓就會多消費一些，也就是說有更多的錢會流到市場當中，經濟就更加熱鬧而有成長了。
 
所以想要國家長治久安的，政府就必定要克制自己的貪慾。不但是君王的課徵不能貪，臣子之中若是有貪圖賄絡的，也是必定會造成國境之間的不公平，這也是造成人民反叛的重要原因。水滸傳當中的許多好漢，就是被官員的不公平給逼上梁山的。
 
最後17節講到揹負流人血之罪的，這是神所不喜悅的，同時也可能招致人的報復，為他們的親人復仇。箴言在這裡說：他們好像是往坑中奔跑。坑是掉進去容易，想要拔出來就困難了。 並說沒有人可以攔阻他們，
 
那麼王呢？可以說基本上是每個王的手上都沾了各樣的人血的。那麼王都是背負流人血的罪嗎？還有軍人警察也是同樣的嗎？不，並不是如此的。當王或者是軍人、警察必需傷害人時，他們是按照神的旨意，流有罪之人的血。那麼就沒有流人血的「罪」歸在他們的身上，就不在這個範疇了。
 
但若是他們是按照私意殺害他人時，那流人血的罪仍歸於他們自己的，就是王也不例外。

 

敬畏真正的道理（箴言28：12）

箴言28篇：12 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。 13 遮掩自己罪過的必不亨通，承認、離棄罪過的必蒙憐恤。 14 常存敬畏的便為有福，心存剛硬的必陷在禍患裡。
 
箴言又再度的講到義人與惡人，是的，箴言就喜歡怎麼了東一榔頭西一棒子的講這些題目，它不一次把一個題目講完，事實上也很難一次就保證把題目講的全備了，就是這樣慢慢的、在不同的方向上面慢慢地敲打，這樣漸漸的就把整個形狀給顯現出來了。
 
義人得志、或者是義人得勝，那是值得有大榮耀的，人人都會為此歡喜快樂；但若是相反的是惡人興起了，那人們就要爲之害怕了。一個國家的長官若是由一個義人來上位，那麼人人彈冠相慶，彼此互相祝賀會有好日子過了。
 
但是若是一個小人上位了，他愛聽讒言，喜愛人恭維拍馬，不聽真心的諫言；那他所用的官員自然也都是那些迎合拍馬之人；這樣的官員又會欺下瞞上，報喜不報憂，欺壓百姓討好上級，那這樣子的國家還能好好的待下去嗎？沒有辦法的就躲藏著、低頭做人；有辦法的就潤了，乾脆移民好了啦。
 
我們剛才講到了欺上瞞下，報喜不報憂，這正是13節所說的「遮掩自己罪過的」。那人為什麼要遮掩自己的罪過呢？不就是不想面對嘛，不想讓上級知道惹來批評，不想讓同伴或是百姓知道，以免讓人看不起。
 
他心裡想著，這只是一時的運氣不好，下次就不會這樣子了。那知他這樣子的想法，是連他自己也都騙了。比如說經濟數據很差，這是單純的運氣不好嗎？是國際大環境不對，還是其它國家對我們不友善；這些都是找藉口。
 
但是如果人不在自己的身上找毛病，不想想看自己的經濟政策對不對，社會是怎麼對待私營企業家的，也不想想看自己是怎麼對待世上其他國家的。那麼就算是在別的方面加強力度，只想著刺激經濟、印錢，那豈是會有效果的嗎？
 
反而是願意承認自己的過錯，不但是承認而且是要真正的改過。經濟數據造假不單單只是遮掩過犯，這還會讓對眼前的狀況，對未來的方向判斷都不準確。想要獲得人們的原諒，首先不是先得知道錯在哪裡、才能改過來。也唯有把錯誤給改正了，才能不再繼續錯下去。
 
神是有恩典有慈愛的神，他也憐憫我們的軟弱。這裡告訴我們要獲得憐憫的，也必要先離棄自己的罪過。這不是神給我們所設的條件，而是我們若是不從過犯中回轉過來，光光是神的憐憫不計較他的過犯，免去了這次的刑罰；但是人若是還是停留在過犯中，那麼錯誤的後果還是會再回來的，還是要自己面對的。
 
所以我們應當要長存敬畏的心，是神將這個天地間的道理都啟示給了我們，我們面對這個真實的道理也只能順服；不只是順服神，不也是順服道嘛。而神也應許我們這些順服的人，真正把這些話語當一回事的人，也必定要蒙福的。
 
相反的，既然已經蒙神的啟示，卻又心存剛硬的，這不只是在抵擋神、因為不肯順服；也是硬著心要和道理硬槓，這樣的人，不管是在怎麼樣祈求，再怎麼樣獻祭；或者是說完全不承認神，那又怎麼樣能夠槓得過這天地間的真道，那必然是將自己陷在禍患裡的，沒有人能夠救他。